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摘 要：本文通过使用双向互动与文化转型的理论来分析明末清初的中西文化交流,从而表明该阶段中西文化交流具有平等互动的性质,并进一步强调文化互动在当今文化交流中的重要意义.

关 键 词 ：中西文化交流；文化互动转型论；明末清初

明末清初的中西文化交流的正式启动应自利玛窦入京开始.法国汉学家谢和耐的话很好地指明了这场中西文化交流的重要性.他说明末清初的中西文化交流“是发生在1600年前后的一件极为有趣的事,因为这实际上是两个完全独立发展的伟大文明第一次真正的接触.”各种文化自组织系统发展到一定程度,必然会发生扩张和相互接触,会有文化输入与输出的现象发生.同类型文化间的交流与传播可以维系和强化该文化系统,但不会引起它的质变和型变,而不同类型文化间的交流与传播则能做到这一点.因此,异质文化之间的交流与传播是文化发展的动力.

一、文化互动转型论

文化交流与文化传播的途径往往是双向的,在许多情况下是一个互动的过程；交流的双方相互影响,在许多场合下很难分出谁是纯粹主动的传播者,谁是完全被动的接受者.这就是文化互动转型理论的要旨.外来文化与本土文化的区分在文化融合阶段是相对的,两种文化的关系及其自身价值要在一个互动的过程中方能得到充分的表现,更重要的是,在双向性的交流与传播过程中,双方都在不断地改变着自身.

二、文化冲突和对抗是一种必然,但不能用来证明异质文化不可能融合

由于文化的差异性,在交流与传播过程中引发文化冲突和对抗是一种普遍现象.文化互动转型论对文化冲突持具体分析的态度,而不是加以笼统的肯定和否定.文化冲突是客观存在,不容否认的,但是,文化冲突带来的不良后果只能用来证明不同类型文化差异和文化传播手段的不恰当,不能用来证明中西文化的不可融合,否则西方文化和东方文化的形成和拓展都将成为可疑.文化互动转型论承认异质文化融合是可能的,这不仅是世界各大文化体系成型的历史告诉我们的事实,而且也是世界文化发展的大趋势.文化互动转型论不仅要考察文化类型及其根本差异,更要注重文化融合后输出方与接受方各种文化要素的组合、调适、乃至达到和谐,从而比旧文化具有更为强大的生命力.

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三、文化适应与外来文化的本土化是文化融合的有效途径

文化互动转型论要思考文化传播与融合的有效途径,在武力征服被公认为无效的这个时代,文化适应与外来文化的本土化应该视为世界文化融合的有效途径.外来文化在与本有文化深入接触以后必然发生外来文化本土化、本色化一类的变化.本土化是文化互动转型论的逻辑推演和组成部分.本土化方法有优点也有缺点.它的缺点在于有可能曲解了原有文化,甚至将一些它原本不具有的含

文化类有关论文范例义强加于它,影响了人们对于原有文化作出客观正确的理解,而它的优点在于丰富了原由文化的内涵,有可能丰富和发展了原有文化.因为外来文化与本有文化融合本来就包含着一个对原本重新解释的问题,文化交流的传播方和接受方都要为这种解读作出努力.在这里取决定作用的不是外来文化或本有文化自身的性质,而是文化接受方的自主选择.有了适宜的文化环境和接受方的正确选择,文化的转型和更新才会朝着正确的方向前进.

四、明末清初的中西文化交流

方豪先生早已指出：“利玛窦为明朝沟通中西文化之第一人.自利氏入华,迄于乾嘉厉行禁教之时为止,中西文化之交流蔚为巨观.西洋近代天文、历法、数学、物理、医学、哲学、地理、水利诸学,建筑、音乐、绘画等艺术,无不在此时期传入；而欧洲人则开始移译中国经籍,研究中国儒学入一般文化之体系与演进,以及政治、生活、文学、教会各方面受中国之影响,亦无不出现于此时.”耶稣会来华传教这场跨文化传播在中西文化交流史上具有典型意义,从文化互动的基本立场出发,基督教文化与中国文化融合的可能性是存在的.基督教与中国文化的关系不能完全等值于西方文化与中国文化的关系,但确实是西方文化与中国文化关系的重要组成部分.时至今日,中西文化虽然仍有巨大差异,但共性和趋同的一面在不断增强.由此看出,倡导中西文化融合是符合世界文化发展大趋势的.

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五、明清之际基督教神哲学的中国化

神学与哲学关系密不可分.在文化系统中,神学与哲学同处于精神与文化的核心层面.跨文化的文化传播有无神学与哲学层面的交流与融合,是判定文化传播深入程度的标志之一.任何外来思想均有其自身的渊源与性质.中国学者一般认为：“利马窦传入的神学思想,属于中世纪欧洲正统经院哲学思想理论体系.”这一判断是正确的.然而,对耶稣会士在华传播的神哲学思想追根溯源以确定其本身性质是一回事,考察其在传播过程中对中国社会与思想起了什么作用是另一回事.两种异质文化传统,尤其是宗教与哲学思想之间的沟通、了解,不论其媒体的主观意图如何,必然会在超出媒体的更大范围内发生作用.传播方为了达到更好的传播效果,会针对接受方的实际情况对其宗教哲学思想作形式和内容上的调整和修饰,而接受方则会根据自己的实际需要对外来思想作翻译、诠释、再创造的工作,从而引起建设性的传播、解释和运用.正是这种双向的诠释和创造活动,提供了精神文化融合的契机.

六、结语

综上所述,通过分析明清之际发生的中西神学与哲学的思想交锋,我们发现该阶段中西文化交流具有平等互动的性质.当时有机会接触西方神哲学的知识分子,无论是赞同还是抗击实际上都表明他们基本上弄懂了天主教的灵魂学说,而他们对待中西文化关系的态度则决定了他们对西方神学思想的取舍.通过中西文化的会通、融合、促进中国文化自身的更新与转型,创造出一种高度发达的文化,正因为如此,我们更要强调文化互动具有重要的现实意义.而中国从改革开放以来已经呈现的种种中西文化并存与融合恰恰表明,这条道路是可以走得通的.

参考文献：

[1]谢和耐等著,耿升译.明清间入华耶稣会士和中西文化交流[M].成都：巴蜀书社,1993

[2]朱维铮.利玛窦中文著译集[M].上海：复旦大学出版社,2001

[3]王晓朝.文化互动转型论--新世纪文化研究前瞻[J].浙江社会科学,第3期,1999

[4]许志伟,赵敦华.冲突与互补：基督教哲学在中国[M].北京：社会科学文献出版社,2000

作者简介：

包乐君（1984.09.25～）女,江西吉安人,井冈山大学,职称：讲师.

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